問說法受戒本爲超出苦源何乃却令誹謗毀犯翻 墮地獄有損無益何成化門。

答自有聞而頓悟或有 聞而漸持或有聞而起謗隨機不同皆能獲益佛法 眞實終不唐損如置毒乳中味味殺人又如以毒塗 皷遠近皆喪此大乘戒法聞而起謗尙獲大益起尙 供養恒沙佛人何況諦信一心求受所以文殊菩薩 經中校量云譬如有人聞說般若起謗不信墮地獄 勝供養恒沙佛者何以故供養恒沙佛只得人天生 滅之福若聞般若毀謗墮地獄受謗法畢以聞般若 爲種纔聞說般若便得心開刹那成佛校其功力天 地懸殊又諸法無行經云有一淨威儀法師怜愍衆 生故從所住處常入聚落食訖而還敎化百千萬家 皆作佛子令發阿耨多羅三藐三菩提心又有一威 儀比丘常住寺中乃至不能善於菩提所行之道淨 威儀法師諸弟子衆生常入聚落生不淨心卽鳴楗 槌集衆立制汝等自今已去不應入於聚落於後淨 威儀法師遇有威儀比丘知不信受大乘戒法強說 一偈以作大乘種必知不信誹謗入地獄地獄罪畢 因聞此法爲悟道之因頌曰貪欲卽是道嗔恚亦復 然如是三法中具一地佛法有威儀比丘聞已誹謗 起是業已後時命終是業果報故墮阿鼻大地獄九 十百千億劫受諸苦惱從地獄出六十三萬世常被 誹謗其罪漸薄後作比丘三十二萬世出家之後是 業因緣返道入俗乃至無量千萬世諸根暗鈍師子 游步於汝意云何爾時有威儀比丘豈異人乎勿造 斯觀則我身是我時起是微細不淨惡心受此罪業 墮於地獄若人不欲起微細罪業者於彼菩薩不應 起於惡心菩薩所行道皆當信解不應起嗔恨之心 乃至如來見是利故常說是法故知因聞此大乘法 而得成佛聞而起謗尙得成佛何況志誠求聞求受 且如菩薩戒中十重婬殺等戒只如現在不受戒凡 夫從無始來具造殺盜淫欲等事慳貪嗔恚等法過 去已造現在今造未來當造念念無間心心靡移恒 沒生死恒沈苦獄故經云閻浮衆生擧足動步無非 是罪若行殺害墮畜生中互爲高下若起嗔恚墮地 獄中常時燒煑若生慳貪墮餓鬼中飢火常然故法 華經云於地獄中作園觀想駝驢猪狗是其行處所 以蓮華色比丘尼昔爲戲人披法服時以宿命智觀 過去無始前恒處地獄無有出期遂乃廣勸王舍城 中釋種等女但出家破戒入地獄終有解脫之時是 以但受破戒速超得道之場不受不破永處泥犂之 患以業道罪相酬無有體息故決定毗尼經云佛言 優婆離何故修大乘行菩薩戒寬容無犯何故聲聞 禁戒窄狹嚴切優婆離當知若初修大乘行菩薩戒 晨朝有犯應當結罪至午若菩提心無間斷戒聚成 就則非所犯乃至中夜有犯至於後夜菩提心無間 斷戒聚成就則非所犯優婆離當知初修大乘行菩 提心戒行寬緩若有菩薩結罪有犯不應悔懼復次 若聲聞犯戒戒相則滅無復更全何故爲聲聞持戒 除煩惱故如救頭然燒衣心速爲求寂滅涅槃堅持 戒行以知菩薩爲發菩提無上心故受戒雖暫有犯 乃從事而論一期所制若菩提心四弘願不斷卽不 名犯若永捨菩提心違四弘誓卽名犯戒以聲聞人 不發菩提心受戒但求出離事戒纔犯持心卽斷以 從生滅邊論故若菩提心菩薩戒約盡未來際無有 間斷故又經云犯戒名菩薩不犯名外道以未聞大 乘佛性戒故無可得犯縱修萬善皆是無益苦行所 收種苦求甘終無得理蒸砂作飯豈有成時所以梁 帝發願云不願作鬱頭藍子暫得生天寧可作提婆 達多永處地獄且如不受戒衆生法爾累聚煩惱所 縈皆墮地獄設得暫出還墮輪迴似蟻循環如火旋 轉若得戒力心遇緣因一念迴心自然開悟經云如 王生子爲民所敬得戒護人生聖種中後必得聖如 紹王位設有毀犯如菩薩戒八勝中第五受罪輕微 勝墮六趣中常得爲王此是劣中之勝又如出家比 丘誰是微細精持戒人二地分持惟佛能淨所以經 云惟佛一人持戒淸淨其餘盡名破戒者南山云受 者法界爲量持者麟角猶多又云坐受立破得無量 福乃至但作奉戒之心莫作得戒之限善生云天地 無邊戒亦無邊草木無量戒亦無量虗空大海高深 戒亦高深亦復如是故知受時十方戒法無邊破者 毫𨤲少分終不盡破所以薩婆多云寧可一時發一 切戒不可一時犯一切戒寧可有戒可犯不可無戒 可破如無戒可破之人莫道具造惡業只如深山遠 谷木食草衣百千萬劫修遠離行若不受戒法大智 度論中文殊菩薩呵云與禽獸無異又寶林傳中有 小乘持戒比丘眼不觀色耳不聽聲以不達佛理故 受施主供養尙作大蕈還債豈況無戒信受理行都 無者歟如上所引事理照然金口不易之眞詮古聖 現行之牓樣何得憑虗作實背正投邪障他無上之 善根起自菩提之大難若不投誠懺悔舌爛口中善 惡因緣難逃苦樂立卽交報。